15.26 子曰：“吾犹及史之阙文也。有马者借人乘之，今亡矣夫。”

子曰：夫子说。

吾犹及史之阙文也：

吾：我，指夫子本人。

犹：踌躇疑惧。

及：本义为追赶上，抓住。这里指触及、涉及。

史：史书。

阙文：阙文原指有疑暂缺的字，后亦指有意存疑而未写出的文句。这一概念在古代文献中有所体现，例如古代良史在书写时，如果有疑问则会暂时空缺，以待后人解答。此外，阙文还指脱漏的字句、佚文（遗失的文字）以及省文（省略的文字）。

在涉及到史书上的阙文的时候，我是踌躇疑惧的。（意为不敢枉自修补）

有马者借人乘之：

有马者：拥有骏马的人。

借：凭借、依靠。

人：别人。

乘之：乘马。

自己有马但自己不敢骑，要依靠别人在边上扶着、或者别人也骑在马上一起来骑。（这句话形容夫子在触及到史之阙文时的那种踌躇疑惧的心理。）

今亡矣夫：

今：当今。

亡：无，没有。

这样的人当今没有了吗？！（这是个反问感叹句）

本章直译：

夫子说：“在涉及到史书中的阙文的时候，我是踌躇疑惧的（不敢枉自下手修补）。就像有马的人自己不敢骑，得靠别人一起骑。当今这样的人没有了吗？！”

本章诠释：

本章夫子通过描述自己对待史书中的阙文的态度，阐述了君子应该有的对待事物的中正态度。

修史之“犹”：史书记载历史事实。作为记录历史的史官，客观是记录历史的基本要求，中正应该是其基本的道德素养。上古时候，史官在记载历史遇到自己有疑问、拿不准的情况时，他会空缺不记，充分体现史官的中正性、对历史的责任感。《春秋》是中国古代儒家典籍之一，也是中国第一部编年体史书，记录了鲁隐公元年到鲁哀公十四年鲁国的重要史实。这部史书不仅展现了鲁国及其周边诸侯国的政治、经济、文化和军事成就，而且其独特的编年体形式使得历史事件按照时间顺序详细记载，让读者能够清晰地了解历史的全貌和演变。《春秋》的最大特点是客观，时间、地点、人物、事件，不加任何个人的判断，看不出个人好恶褒贬，充分体现了君子的中正立场和态度。修史之犹，就是担心自己不能以中正的态度和立场来补充阙文，害怕自己的感情会歪曲历史事实，他甚至忧惧自己是否会屈服于权贵的无形压力让笔触走歪。夫子之“犹”是君子之犹，因为中正是君子德行的重要组成部分。

骑马之“犹”：自己有良马，想骑，但自己又不敢独自来骑，所以，只能依靠别人帮扶着勉强来骑，即使有人帮扶，骑到马上依然是战战兢兢、惶恐不安。日常生活中我们经常会看到这样的场景，刚有自行车的人，还不会骑，但又想骑，学骑车的时候，需要人在后面扶着自行车，即使有人扶着，自己骑的时候还是战战兢兢的，不时地歪倒。刚开车的人也是如此，需要找个陪驾。开车的时候，方向盘握得死死的，不敢踩油门，前边有一点情况，马上踩刹车，车的后屁股上还得贴上个“新手”有的女司机还会贴个“女新手”以示警示。“有马者借人乘之”这句话非常形象地形容了夫子面对史书时的那种忐忑、踌躇、疑惧的心情。面对阙文自己想去补充，但又不敢擅自动手，就怕动手就错，落笔就歪，从而使史书不能反映历史的真实。《论语》很少有如“有马者借人乘之”这样形象的比喻。偶尔用之，让人突然觉得夫子不再是那么严肃庄重乃至古板，而是一下子生动了起来。

今亡矣夫：一个反问感叹句，表明了夫子对中正的君子的召唤、对道德的召唤。春秋末年，礼崩乐坏，天下打乱，民不聊生。投机取巧、阿谀逢迎、唯上是从、黑白颠倒之风盛行。社会正滑向罪恶和堕落的深渊。面对如此社会，夫子怎能不痛心疾首。他多么希望有更多的君子涌现，多么盼望百姓能够“三代之所以，直道而行”，多么希望大同社会不再是梦想。然而，这一切的期盼，并没有因为他的“今亡矣夫？！”的感叹而变为现实。他的努力，历史证明，显然是付诸东流。然而，夫子的“吾犹及史之阙文也”的态度却一直影响着后人，让我们在追求真理、追求公正、追求正义的路上奋勇前行。

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